闻如是：
一时，佛在王舍城灵鸟顶山，与大比
丘众千二百五十、菩萨五百人俱。
尔时，贤者
赖咤和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣
钵、著其披服，与百新学比丘俱。所作已办，共
遊诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。
于是，贤者
赖咤和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖
咤和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一
切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；
发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令
得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言
行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切
所闻法，皆能受持疾逮一切智？”
尔时，贤者赖
咤和罗以偈赞歎，问佛而说，颂曰：
“云何菩萨满所行？何谓所作而审谛？
具足智慧功德愿，今人中尊解说是，
紫磨金色妙身体，为人中尊积上德。
救济拥护于众生，愿佛解说无上行，
为如何得无尽智，无量总持上觉道。
云何致得平等行？解决众人之狐疑，
无数亿劫乐生死，其意终不有秽厌。
己见无数勤苦人，善权教授令开解，
净其佛国眷属具，光明寿命众亦尔。
一切所云为寂寞，唯愿世尊说上行，
降魔官属断诸见，脱于爱欲度想行。
云何讲说经法義？愿佛解说诸实行；
端正殊好辩才足，为众人说柔软音。
饱满世间如时雨，愿佛解说诸觉行。
所说微妙如羯随，梵声无疑明慧音，
众会渴仰于经法，便以甘露饱一切。
若有欲学尊佛道，当勤精进志法行，
如来所讲悉平等，唯愿法王以时说。
我欲听说正真道，佛天中天知我意，
今我不敢扰世尊，唯愿善说无上行。”
佛告赖咤和罗：“善哉，善哉！乃问如来，如此
之義。多所哀念，多所安稳，愍伤诸天及世间
人，乃为当来诸菩萨施，令得护行。赖咤和罗！
谛听！善思念之！当为汝说。”
赖咤和罗言：“唯
然，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“赖咤和罗！菩萨有
四事法，得淸净行。何等为四？一者、行平等心，
而无谀谄；二者、等心于一切；三者、解了空行；
四者、如口所言，身行亦尔；是为四事法，菩萨
疾得淸净行。”
佛告赖咤和罗：“菩萨复有四事法，得安稳劝
进。何等为四？一者、得总持；二者、得善知识；
三者、得法忍；四者、于戒淸净，所行平等；是为
四事法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨复有四事法，入于尘劳、
劝悦生死法。何等为四？一者、菩萨示现佛
身入于生死，劝诸起灭者，令得喜悦法；二者、
为说柔顺之法；三者、所有无所爱惜；四者、得
不起法忍；是为四事法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨复有四事法，无所爱著。
何等为四？一者、菩萨不当著家居舍宅；二者、
出家菩萨不当贪财利；三者、菩萨不求诸功
德报；四者、菩萨不当惜身命；是为四事法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨复有四事法，于法无厌
足。何等为四？一者、于戒无所缺减；二者、习
闲居野处；三者、奉四贤圣之行；四者、得博闻；
是为四事法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨有四事法，而得无念
普有所入。何等为四？一者、令生善处常値佛
世；二者、听受尊长教而无谀谄；三者、乐受教
命，其心不著财利；四者、得辩才入深法要；是
为四事法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨有四事法，得淸净行。何
等为四？一者、为菩萨行，无伤害意于人；二者、
弃捐谀谄、邪伪之行，乐在闲居；三者、一切所
有施，而不惜不望其报；四者、昼夜常志求法，
见说法者不求其短；是为四事法，菩萨摩
诃萨得淸净行。”
佛尔时说偈言：
“其心不著尘垢法，即便无有恶瑕秽，
志意不厌教论法，则能令致无上道。
虽遇不贤常一心，普入邪行恶道本，
出家学道无所惜，在于山间欲解脱。
闲居寂寞无所起，其心不著财利色，
捐弃躯体不惜命，行如狮子无所畏；
心得欢悦知厌足，譬如飞鸟无所畏，
一切世间无有常，志求佛道大慧行。
常乐独处譬如犀，无有恐畏如狮子，
心不怖惧无粗志，若得供养无增损。
捐去邪语及恶见，智了大行志解道，
我为世间一切护，意为善权无放逸。
意善持戒为众道，心不乱著诸恩爱，
谨顺正行如救火，常求世尊上妙行。
已脱于空无有想，种种具足审寂寞，
所住静然智慧明，得甘露味常欢悦。
假使得佛觉道意，常为淸净无疑难，
总持辩才一其心，忍一切苦不想报。
若有菩萨闻是行，欲求佛道当欢喜，
常志精进離懈怠，了秽无知意不害。”
佛告赖咤和罗：“菩萨有四事法，自堕落。何
等为四？一者、菩萨憍慢而不恭敬，为自堕落；
二者、菩萨作无反复习于谀谄，为自堕落；三
者、菩萨求供养贪利，为自堕落；四者、菩萨佞
谄邪行求于供养，为自堕落；是为四事法，菩
萨为自堕落。”
佛告赖咤和罗：“菩萨有四事法，堕邪堑。何
等为四？一者、懈怠为堕堑法；二者、无净信；
三者、起想；四者、见得供养者，有嫉妒心；是为
菩萨四事堕邪堑法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨不当习四事法。何等为
四？一者、菩萨不当与诸邪见人相习；二者、菩
萨不当与诽谤正法之人相习行；三者、菩萨
不当与恶知识相习；四者、菩萨不当与贪衣
食人相习；是为四事法。”
佛告赖咤和罗：“菩萨有四事法，得苦痛之罪。
何等为四？一者、以智慧自贡高，怀憎嫉意；二
者、心不欢悦，无淸净行；三者、不能忍辱，但欲
贪他人财物；四者、谓有我人著法；是为四事
法，菩萨得苦痛之罪。”
佛告赖咤和罗：“菩萨复有四事自缚。何等
为四？一者、菩萨喜轻慢于人，是为自缚；二者、
菩萨行世间巧，便起贾作治生想，是为自缚；
三者、菩萨意不受法慧为放逸行，是为自缚；
四者、菩萨缚意住种姓，是为自缚；是为四事。”
佛告赖咤和罗：“後当来世学菩萨道者，当有
是诸瑕秽无行人。当供养诸无行者谀谄人，
当供养诸谀谄者有无智人，当供养诸无智
者：贪求衣食、无有直心、嫉妒种姓、谀谄怀邪、
无质朴心、欺诸尊长及诸家室，用供养故。
还相诽谤，意贪财利入诸郡国，不念说法以
开解人，亦无善权；于众人无智慧意，自以为
智；见他人智慧为善师，便轻慢之；设有无
行者，为破壞之器。还相求长短捨精进行，为
无智懈怠，不多念智慧，还相壞法；别離众会
共结怨害，转共诤鬥，谓他无行，我承法教；不
奉禁戒、不欲闻法、不行精进。生于贫寠之中，
在穷厄之家，行作沙门但忧求财利，其所
在处不能得安，何况乱志？一心虽行佛功德，
续贪著家室之利，自谓我为沙门也。”
佛言：
“我不谓是辈之人为行菩萨法，如是等人百
千劫中，不能得柔顺法忍，何况欲得佛慧正觉
之行？”
佛言：“赖咤和罗！我不但谓是辈之人
堕三道堑，亦复当堕八恶之处。何等为八？
一者、生在边地；二者、堕贫穷家；三者、所生
之处面目醜恶；四者、生于邪恶、反善之家；
五者、生与恶知识会；六者、多疾病；七者、所生
处寿命短；八者、横死；是为菩萨八恶事，堕于
邪堑。所以者何？赖咤和罗！我不以口言作
愿以为菩萨、不以伪乱之人为淸净行、不
以谀谄为菩萨行、不以贪著衣食为供养佛、
不谓贡高者为淸净智慧、不以自见慧行为
断疑垢。我不谓嫉妒者有淸净意、不谓多贪
求者而得总持、不谓不见诚谛之德而有罣
碍当得生善处、不谓贪种姓著色者当得淸
净身。我不谓想行者当得佛定意，我不谓非
至诚行者当得淸净也，我不谓憍慢者当得
淸洁意，我不谓非知厌足者当好法也，我
不谓贪身命者为志求法。”
佛言：“赖咤和罗！
我不怨责外六师也；责此辈愚人，剧于外六
师。所以者何？所言各异，所行不同，为欺诸
天及世间人。”
佛于是说偈言：
“无智愦乱为放逸，轻慢无敬多贪求，
与尘垢会起欲想，是辈之人去道远。
贪求供养懈怠增，以无精进失净信，
便壞净行亡正戒，犯禁法者失善道。
生于贫家作沙门，在穷厄中求供养，
譬如有人穷无物，从他债望求财产。
贪供养故在闲居，在于彼住欲自达，
得神通智辩才具，弃捐家室受所有。
不见道住随乱行，生于贫穷卑贱家，
在醜恶中无力势，堕于贡高愚痴地。
作卑贱者无名德，意贪财利为放逸，
後即生于大恶处，亿劫之中无善迹。
假使于道无贪利，诸天人民悉得佛，
随蓝之风不动人，用供养故不自成。
无有功德仰于人，无精进意失善行，
为壞乱教不承法，不能逮得慧道意。
以至诚利致佛法，终不失行如道意，
志愿甚坚常淸净，所奉如应则为道。
我求佛故无所惜，及施身命索经法，
是辈捨法不精进，以于道法失句義。
有大灯明无能见，我本求索善義说，
适闻所教即奉行，断绝一切诸爱欲。
已闻种种佛法教，不能究竟一法句，
非法行者何得道，譬如示盲之道径。”
佛告赖咤和罗：“乃往过去无央数劫，长远
不可计、无量、不可思议。尔时有佛，号吉義如
来、无所著、等正觉、在世间教授、佛、天中天。
时，有国王名頞真无。”
佛言：“赖咤和罗！其頞
真无国王，典主阎浮利天下，廣长六十四万
里。时，阎浮利有二万大城、有亿千家。其頞
真无王有大城，名宝照明，王所治处，其城
长四百八十里、廣二百八十里，以七宝为城，
南北出有八道，所作审谛具足。尔时人寿十
亿那術岁。”
佛告赖咤和罗：“其王頞真无，有子名曰德光，
端正殊好，威神妙绝。初始生时，自然有千藏
出，皆有七宝；一一藏中，自然有诸国王宝，其
七宝高八丈。德光适生，一切阎浮利人皆大
欢喜，拘闭牢狱，皆得解脱。其德光太子适生
七日之中，无智不博，道俗悉具。”
佛语赖咤和
罗：“于时，净居诸天，中夜时来到德光太子所，
语之言：‘太子！不当为放逸之行。’于是德光太
子从是已来，具足万岁之中，初不睡眠、亦
不调戏；初不歌舞、未曾作乐；亦不行来、不
出遊观；未曾贪身、亦不念歌舞伎乐；不贪
财利、不念家居；不著郡国、亦无所求；一切所
有，无所爱惜；如立一心，常在独处，以寂诸
难，得意少有。‘无生不死者，身命不可保、不相
敬重，天下恩爱会当别離；无有作导师者，
乱法犯罪，忧怖恐惧；凡夫之土，不知厌足，以
愚痴力，常喜诤鬥。我今者，为堕无行之中；我
欲默然无为。’彼时太子独处闲居，无放逸意，
远诸爱欲为等心行。”
佛语赖咤和罗：“时，王頞
真无他域之中，有一大城，名乐施财，为德
光太子造，南北行有八重、八百交道，以七宝
为城；其城七褈，以七宝为帐，皆以白珠而
璎珞之；一切诸栏楯间有八万宝柱，一切诸
宝柱各有六万宝绳互相交繫，一切诸宝绳
各有千四百亿带系；若有风吹，辗转相揩，
出百千伎乐之音声。一切诸栏楯前，各有五
百婇女，善鼓音乐，皆工歌舞，得第一伎，所
作具足，能欢悦一切天下诸国人王，以是供
给德光太子。王告诸婇女曰：‘汝等捨诸因缘，
昼夜作诸伎乐，以乐太子，令可其意，无得使
见不善之事。’一切栏楯边置诸施具，饥者与
饭，渴者与浆，欲得车马者与之，欲得衣服、华
香、座具、舍宅、灯火，随其所求供养。具金银、明
月珠、琉璃、水晶、象马，一切诸七宝璎珞以给
天下。其城中央，为德光太子作七宝宫殿、八
重绞络；彼一讲堂，上有四亿床座以给太子。
城中有园观，生花树、宝树，其树常生，悉遍覆
盖。”
佛语赖咤和罗：“其园观，中央有七宝浴池，
以四宝⸺金、银、水晶、琉璃为栏楯；中有八百师
子之头，其水由中入浴池。其浴池中复有八
百狮子头，池水从中流出。池中常生四种花⸺
靑莲花、红莲花、白莲花、黄莲花；周迊有宝树，
其树皆有花实。其浴池边复有八百装饰宝
树，一切诸宝树间各复有十二宝树，各以八十
八宝缕转相连结；风起吹树转相敲，槪出
百千种音声。诸浴池上皆有七宝绞络帐，德
光太子在其中浴。
“其讲堂上有四十亿七宝
床座，各敷五百座具。其中央敷一大七宝座、
敷八十亿妙衣，以为座具；座高五丈六尺，
德光太子在其上坐。一切诸床座下各有香
炉，昼夜三返，火烧蜜香，佈诸好花，以宝覆盖，
垂金色莲花。殿上有明月珠帐，垂八万明月
珠，出其光明，普有所照。一切诸树上皆悬诸
幡盖，一切诸园观中各有九万明月珠。其一
珠光明照四十里，普遍佛国。”
佛语赖咤和罗：
“其园观中，有鹦鹉、鸬、拘耆、孔雀、雁鸟、鸳鸯、
鸠那罗鸟、鹖鹎鸟、诸耆域鸟，皆共悲鸣，有种
种音声，以乐德光太子，常作五百味供具。
“尔时，一切房室中有五百童男，限年十六以
上、二十已还，皆悉童男，都于诸国採择。得
是诸童男将入彼城，皆悉巧黠无所不能、皆
知天下诸所作为。复将八十亿童女在其城
中，端正姝好，年十六已、上限至二十，皆工歌
舞，能令男子欢悦，其所语柔软工谈，言语常
如应时，不长亦不短、不肥亦不瘦、不白亦
不黑，口出优钵花香、身出栴檀香，皆如天
上玉女悉共同心，皆悉围绕德光太子鼓乐
絃歌。于是德光太子心念言：‘我今自然得大
怨家，众乱我淸白之法，我今当作无所惜之
行。’于是太子愁忧不乐。譬如有人所见拘繫
心无所乐，德光太子亦如是也。见诸婇女
伎乐，意无放逸，亦不以为奇特、亦不贪其
城墎、亦不著车乘。彼具足于千岁中，未曾爱
色，想亦不想，声香味细滑皆除诸想，常专
志一心，念言：‘此为是我怨家之众，我何持
出是怨家中去，而得解脱，为无放逸行。’尔时，
诸婇女白王頞真无：‘太子不听歌舞，愁
忧不乐。’”
佛语赖咤和罗：“时，王頞真无与八万
小王俱，往诣德光太子所，悲泣泪出，愁忧不
乐，感绝躄地。侍者即共扶持，王令起住，为太
子说偈言：
“‘愿子且观我诸宝，子初生时自然出，
谁扰汝者今语我，吾当重罪诛罚之。
今且观是如天上，我从子意之所欲，
今者太子有何乏，我能随意令子得。
视是诸欲净好目，诸采女俱鼓乐声，
与共娱乐除其忧，悉工鼓音常喜笑。
汝当听是好音声，所鼓伎乐相和悲，
今正是意娱乐时，其池水中有莲花。
园观中有花葉实，种种妙好无乱秽，
观是第一自在智，可以喜乐一哀我。
入池中洒自恣乐，中有莲花靑黄白，
种种红花光觉人，今子观是何不乐。
鸬鹦鹉拘耆鹤，拘那耆匐哀鸾声，
诸香白花譬如雪，孰闻是音不欢悦。
明月讲堂平等力，黄金琉璃为栏楯，
诸所珍宝最妙好，诸树音声出那術。
栏楯边施用汝故，众千采女鼓吹音，
亦闻玉女歌乐声，子意何念而不悦。
今太子等美姝好，可以娱乐听我言，
父母住此目泪出，子岂无哀愍我等。’
“尔时德光太子，以偈答王言：
“‘彼持功德者，離诸恶见言，
我以厌苦乐，不贪无利欲。
皆见于五道，生死诸人民，
今当说解脱，父王听我言。
无有触扰我，今吾当何说，
我不贪于欲，云何乐歌舞？
一切诸爱欲，我视如怨家。
尘劳诸贪爱，随人著五道，
是诸采女辈，无觉痴乐之，
为是诸魔事，随人大繫缚。
诸圣贤道士，常不赞歎是，
习此爱欲者，为种因缘根；
是婇女身体，皮革如裹连，
筋骨相支拄，如幻无正利。
譬若如画甁，中盛满不净，
譬如在冢间，云何当乐此？
所鼓音乐声，无有亦无受，
一切乐无谛，了此为不惑。
若习于想念，便即失一心，
随尘劳音者，譬如痴老人。
一切诸有树，或有炽盛时，
亦不可常得，或有无乐时。
其果无有常，亦不常著树，
我以了如是，岂当戏短命。
父母不可保，及兄弟妻妇，
亲里亦如是，临终不自在。
一切诸所有，如草上之露，
不当纵其心，自恣为放逸。
是意不可满，譬若如大海，
恩爱甚廣大，已得复重索。
众人贪欲故，各各而懈废，
无能缺减者，譬如须弥山。
人以意为本，身命过去疾，
譬如河水流，适合便复别。
尽壞不久立，譬若如电现，
贪著三界欲，则为无智黠。
诸天来语我，无得为放逸，
为菩萨行者，不贪诸所有。
愿欲得佛道，哀念众人民，
非以婬欲行，可以致佛道。
其有受贪欲，为心意作奴，
便为自壞败，不得立功德。
我终不受欲，亦无起嗔恚，
如鸟堕罗网，云何得自在？
现于恶思想，为还自缚身，
意不得自在，为无利空聚，
贪是恐惧身，譬如毒树花。
何所是人尊，谓度驶水者；
观视诸人民，流堕恶道者。
为诤空无句，兴起诸邪见，
王当知我意，欲度脱此辈。
不贪积慢法，疾得度无极，
觉诸睡卧者，疗治于疾疫。
为除去忧患，令立欢悦迹，
欲脱三千世，缚著音响者。
为说善经義，饱满久贫穷，
调诸不成者，拔出于恶道。
施盲得眼目，令聋者得听，
为造解脱灯，立智慧神通。
令诸三界人，得三忍平等，
为作慈哀雨，度诸雲雾岸。
为一切众人，现其光明焰，
便持善觉意，令脱得荫凉。
为雨诸医药，皆令得安稳，
念是已父王，即便坐一心。
吾于一切欲，无复志愿求，
但欲索佛道，用哀众人故；
于诸有贪欲，无复有志愿，
孰有智黠人，乐在于是中。
云何犯禁忌？令人意迷乱，
若因贪爱色，为堕大恶道。
孰行佛道者，当复为放逸，
人皆随水流，我当今逆流。
不可以言说，而致得佛道，
当放慈哀光，照于一切人。
我不贪爱欲，不缚著财物，
我今愿父王，不如与众还。
我欲弃众会，及一切郡国，
人多求可意，从是致疾病。
制意不放逸，勝得亿郡国，
不可在爱欲，而致得佛道。
若欲得无上，安稳快乐句，
当诣大山中，在树下而坐，
习在于闲居，可得尊觉道。’”
佛告赖咤和罗：“尔时，德光太子于讲堂上，与
诸放逸者俱，其心秽厌之。时，太子作三品行，
何等为三？一者、住立；二者、经行；三者、坐禅；
弃捐睡卧，具足上行，已得八住。
“时，太子夜半
闻虚空中声，净居诸天嗟歎佛功德廣普具
足，及歎法众。德光太子闻已，衣毛为竖，即而
堕泪，愁忧不乐，叉手以偈问诸天言：
“‘我在厄难中，诸天愿哀我，
今且住听言，我欲有所问。
行在虚空中，为歎谁功德？
我闻其音声，其心为悲喜。’”
佛告赖咤和罗：“尔时，诸天为王太子德光说
偈言：
“‘今世间有佛，太子不闻耶！
佛号曰吉義，救济兼拥护。
奉行诸善本，开化尊功德。
众僧以学问，有亿那術千。’
“德光太子，以偈问诸天言：
“‘我倘见世尊，云何知是佛？
愿说慈功德，欲知于正觉。
假使往见佛，当问道如何，
菩萨行何法，得为一切护？’
“于是诸天为德光太子，说偈言：
“‘头发软妙好，英殊如右旋，
其顶相威神，好譬如山巓；
眉间相光明，威曜若日出，
生妙如右旋，色好白如雪。
觉意为淸净，目为绀靑色，
人中尊天子，颜色端正好。
面目常和悦，放亿无量光，
普遍三千国，消灭诸恶道。
佛口中牙齿，悉平等淸净，
鲜洁如拘文，明如好树光。
无乱两二十，合为是四十，
口中舌妙好，还自覆其面。
口所说妙言，令人意欢悦，
常无诸谀谄，梵音甚淸净；
佛之所讲说，勝百千音乐，
除寂诸狐疑，令人得利悦。
种种德无乏，善权决道義，
已解黠法花，为百千璎珞。
其地之音声，为出天伎乐，
譬如天音响，佛语亦如是。
紧那罗鹖鹎，拘耆及鸳鸯，
雁鹤及鸬，鸠那罗问言。
其音为如梵，柔软甚和悦，
无谄无有短，觉了一切義。
英儒而悬绝，可诸智者意，
淸净離诽谤，无有诸想愿。
善施行德義，不闻作瑕秽，
彼法行正觉，言功德如是。
世尊之身体，皆有种种色，
手臂长出膝，七合皆为满；
其指纤长好，有若干妙绝，
紫磨金色体，心如明月珠。
著身毛软好，上向如右旋，
齐圆如隆起，马藏寂不现。
足下安平趾，其下有相轮，
佛膝中政好，平等种种色。
经行如龙王，为如狮子步，
行时默低头，诸根悉淸净。
若人散花者，变成为花盖，
有增无减时，是为佛正法。
若得利无利，勤苦与安乐，
嗟歎及诽谤，其心无增减。
譬若如莲花，不著于泥水，
正狮子如是，无有与等者。’”
佛告赖咤和罗：“尔时，国王太子德光，闻嗟歎
佛功德及法、比丘僧，踊跃欢喜；譬如贫穷饥
冻之人，得伏匿宝藏其人欢喜；譬如盲人得
眼目；若如牢狱繫囚得解脱，其人欢喜。王太
子德光，闻嗟歎佛功德及法、比丘僧，欣喜如
是。
“于是，国王太子德光念言：‘如今闻佛威神，
证明经法，众僧具足，尊行无缺，在于生死，为
反邪行；凡夫之士，多无反复，贪身自见，非是
正行；为居家多瑕秽，习著欲者当堕苦痛。
放逸行者，智士所離，愚痴为暗冥，当于其
中，为作平等灯明。人意难调，名色甚深，六入
无厌，不断诸习；当遇苦毒痛痒不安，恩爱为
桹档杻械，诸受难捨。与有共合长为怨
会，生死难断，为人多众事愦闹。疾迷乱身
不坚固，会当归死乐少忧多，佛法为第一安。
不可以尘劳之行，贪欲放逸之心，而得立功德
行。今我在愚痴之中，不得一心定意。不可以
乐生死意，与恶人会，严治善道，何况乃欲得
无上正真道？我寧可从高楼上东向自投，莫
使我诸家眷属，于门中作罣碍，使吾不得出
也。’”
佛告赖咤和罗：“尔时，国王太子德光向彼吉
義如来、无所著、等正觉自投，口说是言：‘假使
世尊有一切智能悉普见者，今天中天，当念
救我。’于是吉義如来、无所著、等正觉申右臂，
放手光明照德光太子。其光明中，有自然百
千葉莲花大如车轮，其莲花出亿百千光明
皆普彻照。于是德光太子即住此莲花上，欲
往诣吉義如来、无所著、等正觉所，遥叉手作
礼三返自归。尔时，吉義如来迴光还照，于
是太子寻光去至佛所，稽首佛足，见世尊诸
根寂定。尔时，德光太子以偈赞吉義如来，而
说颂曰：
“‘吾不久睹医王名，今者辄得见于佛，
云何立在瑕秽行，皆能致得一切法。
我向者夜中半时，从诸天闻佛无想，
适闻愁忧无复乐，何所是人无放逸。
其失道者示正路，诸无眼目得等视，
今愿为我现大道，慈哀疗疾使信净。
令众贫穷得富乐，拘闭牢狱得解脱，
断吾狐疑除诸结，唯愿解说其道行。
为吾现正離外道，于暗冥中作灯明，
为诸伤害除垢秽，愿大医王断吾疑。
愿度脱我生死道，断绝去吾诸所爱，
令得超度愁忧海，及以八道入大乘。
今寿命短法命尽，多有妨废功德行，
无福之人不如愿，今吾适开愿解疑。
今闻导师唯决要，云何菩萨为放逸？
能奉行佛尊妙道，度脱人民生死恼。’”
佛告赖咤和罗：“尔时，吉義如来知德光太子
心所念，廣为解说诸菩萨行。德光太子闻
彼佛所说，即得无尽总持门，逮五神通，即
踊在虚空化作妙花，以散吉義如来上。
“尔时，
頞真无王明旦闻太子宫中婇女啼泣声，面
即为变，便往到太子宫中，问：‘何故啼泣？’诸采
女答言：‘德光太子不现，不知所在。’于是王
頞真无闻太子不现，即便躄地，与数千众俱，
而擧声啼泣。尔时，城神来到其舍，告王頞真
无言：‘大王！无得啼泣愁忧。太子东去，往见吉
義如来，稽首作礼，跪拜承事。’王頞真无闻神
语声，与诸眷属、大臣及太子後宫婇女，及八
十四亿那術百千人，东出往诣吉義如来所，
稽首佛足，却住一面。”
佛语赖咤和罗：“尔时，吉
義如来知国王頞真无意，即为如应说法，令
一切众皆得不退转无上正真道。于是，王太
子德光白吉義佛：‘愿佛受我淸净饭食请施。’
佛即默然受之。德光太子语父母及诸眷属：
‘今愿仁者，劝助城墎装饰璎珞以奉如来，不
当有贪心有所惜也；应时皆同心劝助，放心
佈施。’于是，王太子德光及眷属，共奉吉義如
来装饰璎珞、宫殿城墎，心无遗惜。日作五百
种味以供养佛及比丘僧；为一切比丘以赤栴
檀香，及七宝为房室；以摩尼为经行处，于上
作珍宝绞络帐幔，南北各有花树行列，边有
浴池，中生优钵花。其边际淸净无垢，其花有
百千葉设百千座，一一比丘各有是具。尔时，
德光太子令诸比丘不忧衣服，亦不想他比
丘独得衣被。
“彼于是亿岁中未曾睡卧；不念
所爱，不贪其身，供养于佛，所念无异。尔时，未
曾有想念于欲，亦无诤乱，心无所害，不贪于
国；一切无所爱惜，不贪身命内外无所著。于
是闻佛所说法，皆悉受持，不褈问如来。初不
沐浴、亦不洗足、亦不以香涂身、不起疲厌之
意、亦未曾坐，除其饮食左右。
“吉義如来
般泥曰已後，即为造起赤栴檀塔寺，于百
千岁供养。所可荼毘如来处，以一切天下诸
花、诸香、捣香、杂香、伎乐以为供养。起九十四
亿塔，皆用七宝珍琦之物，以为帐幔覆盖
其上，各以五百七宝盖供养诸塔，及百千伎
乐一切阎浮利诸花、宝树用供养塔。各然百
千灯，一一所然油其價百千，及散一切香
花。如是之比，具足供养亿岁中。然後德光太
子弃家学道作沙门，著三法衣，常行分卫，初
不豫世事，亦不睡卧，了无衣食之心。具足四
亿岁中，常惠法施，未曾计有我。亦不疑他人，
何况求供养？亦无生死语，为众说法不劝令
生天上，学是行以教授一切人及中宫眷
属，使为沙门。”
佛语赖咤和罗：“尔时，净居诸天
心念言：‘德光太子教授一切人，皆令作沙门，
我等于是亦当作行供事三宝，由是三宝得
立而不断绝。其吉義如来般泥洹已後，其法
住至于六十四亿岁，皆是德光比丘所拥护。
其德光太子如是之比，供养九十四亿那術百
千佛。’”
佛告赖咤和罗：“汝知尔时国王頞真无不？”
答
言：“不及。”
佛言：“则无量寿如来是。汝知尔时德
光太子不？”
答言：“不及。”
“则吾身是也。尔时城
神者，则无怒觉如来是。”
佛语赖咤和罗：“用是
故，菩萨大士欲得无上正真道、最正觉者，当
学德光太子之行、寂寞之教，捐捨恩爱，无
放逸之行。我求无上正真道时，所行勤苦精
进乃如是。是辈无行者，贪著衣食，愁思无懈，
用供养故。自远佛法，所学无益，汚乱沙门，壞
菩萨法。恣其身口意，妄造所愿，捨其本行。贪
衣被床卧具、病瘦医药，无有惭愧之心。不乐
政行学无常之法，不奉尊教、远離佛行，于道
自弃意，不乐解脱行。”
佛语赖咤和罗：“以是故，
闻此法已，当觉了之。弃恶知识，莫与无行者
相随，弃诸贪欲。”
佛尔时说偈言：
“学道贪利及饮食，即为不乐十力行，
弃捐于佛百德教，用利供养堕他家。
刚强弊恶无惭愧，自放恣堕诸贪会，
为起尘劳堕邪行，便自说言我德行。
身在闲居遊于城，利供养故作恣行，
远于解脱空去地，以故当弃離诸有。
为不敬佛及正法，远離众僧诸功德，
弃捐善道堕三恶，为失八百诸尊行。
若有闻说是经者，审净其意常精进，
无数亿劫佛难値，当用是故如法行。
其说得佛大乘者，常思念是功德句，
念已审尔一心住，当得无碍安稳道。
常立贤圣习观德，意念厌足自制心，
汝等勿得捐善场，当堕五道如痴人。
习闲居止常精进，住莫自轻勿易他，
诃教己身寂其心，我本奉亿佛教诫。
不惜身命意质朴，精进于法行恭敬，
我故常说此言诲，行是已後道不难。
闻是若喜大乘者，不能精进不乐听，
其有智者乐此言，後当弃恶及怨结。”
佛告赖咤和罗：“若有菩萨行五度无极，不如
学是经，奉行顺教。彼之功德，百倍不及学此
经者。”
说此经时，三十那術天及人，发无上正
真道意，皆得立不退转地；七千比丘得无起
忍漏尽意解。
于是，贤者赖咤和罗白佛言：“是
经名为何等，云何奉行？”
佛告赖咤和罗：“是经
名为‘離痴愿行淸净’，当学当持，正士所乐，决
菩萨行，具足诸義。”
佛说如是，赖咤和罗、诸天、
世间人民、龙、鬼神等，皆大欢喜，起前为佛作
礼而去。